洞见——通过舍弃而获得（上篇）

以下内容选自《爱的序位——家庭系统排列个案集》一书，作者为伯特·海灵格，以一个故事作为开始：

助人的启示

○

一个年轻人，骑着自行车到乡村去，他要寻找新的知识。探索的欲望驱使着他，让他感到热血沸腾。离开平素行走的路线，他找到一条新路。这里没有路标，他必须依靠自己的眼睛观察，依靠自己的双脚探索。现在只有靠自己的直觉才能体验这一切。

小路的尽头是一条宽阔的河流，他下了车。他明白继续向前就必要离开岸上的一切，离开身边实实在在的一切，让自己置身于强大的力量当中，让自己服从这个力量并顺流向前。他犹豫不决，然后掉头回去。

这是他得到的第一个启示。

回家的路上，他醒悟到自己懂得很少，帮不了其他人，而且就算是自己懂得的那些少得可怜的东西，也没有办法和其他人交流。他想象着自己正在跟着另外一辆自行车，这辆车的挡泥板咋嗒咔嗒地乱响。

他想象着自己大声地说：“嘿，你的挡泥板咔嗒咔嗒地乱响！”

前面的人应道：“什么？”

他想象自己扯开喉咙大叫：“你的挡泥板咔嗒咔嗒地乱响！”

那人答道：“我听不见你的话。我的挡泥板太响了！”

他认识到：“他根本就不需要我的帮助。”

这是第二个启示。

过了不久，他问一个须发皆白的哲人：“你是怎么帮助其他人的？很多人到你这里来征求意见，虽然你对他们的事并不了解多少，可是他们走的时候却都感觉到好了很多。”

哲人答道：“当人们丧失勇气不想继续向前的时候，并不是因为他们缺少知识；问题在于，他们需要勇气的时候，他们却想得到安全，在没有选择的情况下，他们却要寻找自由。他们只不过是在兜圈子。一个哲人要看透表象和幻象。他放松自己，静待有益的信息出现，就像张帆启航的小船等待风儿一样。当人们来寻求帮助时，哲人只不过在等候来访者自己决定何去何从，如果有了答案，那么双方都会为之有所收获，因为大家都在接收信息。”

然后哲人又说：“坐在那里等待是不用费什么力气的。”

实验科学和现象学的

探索途径

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有两种活动使我们获得洞见。

一种活动是开放向外的，是要理解并掌握目前尚且未知的世界，这是一种科学的探索。这种实践活动努力改造、保护以及丰富着我们的世界、我们的生命，它的成就也是我们有目共睹的。

我们在向外探索的过程中，也能够止步思考，不再只专注于某些已经掌握的特定事物之上，而是把注意力朝向更大的整体，这样我们便能够在同时间内吸收更多知识，这就是另一种探索的活动。

当我们从容地投身在这种活动中，例如面对一片山水、一件任务或是一项难题时，便能够察觉到我们的注意力在同一时间是既充实亦虚空的。我们首先要超越个别事物，才能置身于更丰富充实的整体中。在向外探索的活动中我们止步思考，才可以应对更大整体的广袤无边及繁杂多元。

这一种“先止步，后退守”的探索活动，我称之为现象学的活动。它有别于开放向外的求知活动，它引发出另一种洞见。

虽然如此，这两种求知活动其实是相辅相成、互相补充的。在向外探索的实验科学求知活动当中，有时也要止步，将目光由细微转为广阔，由近转向远。另一方面，我们也必须检验从现象学所获得的洞见的正确性。

过程

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当一个人处于现象学的求知途径中，便是让自己置身于广阔的天地里，既不选择亦不偏好。

这种求知途径所要求的是一种迈向虚空的精神状态，放弃已有的概念以及所有相关的内心活动，而且不论它是否有关情感、意志力或判断力的元素，也都要一并放掉。当中的注意力应是流动的，既有所指向亦无所指向，既有企图亦漫无目的，同时是既集中又扩散的。

现象学的态度所要求的是一种无为的警觉应对状态。这种警觉驱使我们置身于高度的感知意愿和强大的能力之中。

谁能把持这份警觉，片刻之后便能体验到那多样化的差异如何融合集聚于一个中心，并于刹那间认知到一种关联性、系统性、一个真相，或是所要采取的下一个步骤。这份洞见仿佛有如神来之笔，一般而言是不常出现的。

舍弃

○

以这种方法获得内在洞见经验的首要条件是一颗没有意图的心。我们的意图会迫使我们将自己的观点置于真相之上，或者会根据我们先入为主的概念而去改变事实真相，或者是去影响或说服他人。

一旦带有某种目的，我们便会表现出好像我们是凌驾于真相之上，似乎真相是我们仔细检视的客体象，但相反地，事实上真相才是仔细检视我们的主体。

当我们放下自身的企图时，即便是良善的企图，就能清楚地看见我们所舍弃的是什么。就好像我们做了一个选择，而经验显示出，即使是出自于最好的企图却也经常出差错。目的绝不能代替洞见。

勇敢

○

获得这种内在洞见经验的次要条件是无所畏惧。当我们害怕可能展示出来的真相时，我们便如同带上了眼罩，将会视而不见。当我们说出自己之所见时，如果我们畏惧别人可能会怎么，或是怎么说，那么我们将会封闭自己，而无法进一步地观察。

而当一个辅导者或治疗师害怕去面对当事人的真相时，例如无法面对当事人已来日不多之事实，那么他将无法应付当事人之真相，而且会让当事人产生相对的不信任，甚至会被当事人所害怕。

和谐

○

没有意图及无所畏惧的自由，使人得以和真相的本然达至可能的和谐，甚至得以和真相可怕的、压倒性的、恐怖的一面达至和谐。

这样的自由允许一个治疗师或辅导者获得和谐：包括幸与不幸，无辜与罪，健康与疾患，生存与死亡。

正是由于这份和谐，一个治疗师才能获得洞见和力量，以面对困难，与真相在和谐中扭转劣势。

以下有另一则故事：

门徒问大师：“告诉我，什么是自由？”

“哪一种自由？”大师反问。

“第一种自由是愚笨。正如骏马自鸣得意地摔落骑士。它所得到的却是其后更加收紧的操纵。”

“第二种自由是懊悔。好比一个舵手，船只触礁之后，没有登上救生艇，却在破船上苦等，最后随船淹没。”

“第三种自由是洞察。唯有经历过愚笨和懊悔之后，洞察才会来临。就像小麦穗杆随风起舞，皆因它能弯下柔弱部位，故在强风中，方能持久耐受。”

门徒问：“就这样？”

大师说：“很多人自以为在寻找他们灵魂的真相，却有所不知，是他们内心中那更伟大的灵魂在思考及寻找。好比大自然一样，更伟大的灵魂允许很多的误差，但却可以将那些胆敢违反自然真相的人，轻易地复归原处。而对于那些允许更伟大的灵魂在他们内心思考的人，更伟大的灵魂便反过来会允许他们些许的自由，去帮助他们，正如流水帮助游泳者，若他顺应水势，与流水化作一体，便能以共同的力量达至彼岸。”

海灵格对中国文化中的老庄哲学颇有见地。他把老庄哲理中的“无为”以及儒家学说的“人伦观念”，结合心理治疗学中多方面的技巧，以一种探险家的精神，把埋藏心底的问题揭露出来，这一过程是扣人心弦且震撼心灵的。

关于《洞见——通过舍弃而获得》下篇敬请期待，海灵格提出对哲学的现象学、心理治疗的现象学和宗教的现象学方面的独特见解。

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